鄂伦春人早期的宗教信仰

德乐查：这是鄂伦春人对太阳神的称呼。由于鄂伦春人对大自然的依赖，原始宗教中有很多对自然的崇拜。其中就有太阳神。一般每年正月初一。要拜此神。在鄂伦春族所供神像的图画上角，都画有太阳的形象。人们发生争论或遇到不愉快的事情时都愿向太阳起誓和倾诉，以求得太阳神的庇护和保佑。 
　　白那查：鄂伦春语中的山神。这也是自然崇拜的一种。鄂伦春族长期过着在深山老林中游猎的生活。他们认为山中的野兽都是由“自那查”饲养和管理着的，因此崇敬山神，才能保证打猎有好运气。在山林中有时能见到大树根部削掉一块皮，上面画着一老汉的脸，这是鄂伦春人心目中山神的形象。猎人行至此处，都要下马恭敬地装烟、敬酒，或是取下几根马尾，系在山神像旁边的小树上。平常逢年过节人们聚会时%8y�p��BAC酒，饮酒者先要用手指蘸酒三次，向上弹三次，表示向山神敬酒。
　　解放以后，鄂伦春族经济得到发展，生活有了保障。文教卫生事业从无到有的发展起来。在鄂伦春青少年中普及了初中教育。科学技术知识通过电影、广播和电视得到及时传播。这些都使其意识形态发生了很大变化。　 
　　很多鄂伦春人早已不再相信神灵，也不再相信占卜和梦兆。许多禁忌，特别是有害妇女健康的禁忌，如不许在住房中生育孩子，早已革除。定居初期，孕妇临产时，是在村中建的公用产房中分娩，因为那时房屋中还供有神偶神像，但随后也可以在住房中分娩。因为在住房中不再供神偶神像，也就没有冲犯神灵的问题了。　 
　　在解放初期虽然也发生过这样的事：有人患病，即请萨满，也请医生治疗。开初，他们认为病人痊愈是因为萨满跳神，驱逐了恶魔的结果。但经过一段时间的比较，认为在医治疾病方面，医生比萨满高明得多。这样一来，请萨满跳神的人就越来越少了。　 
　　有的萨满通过学习，提高了认识，也自觉的不再跳神。如民族上层人物佟古梅，参加工作前，是一位法术高超的萨满。参加工作以后，他曾先后担任努图克达（区长）、旗民政科长和旗政协副主席等职务，从此，他不但不再跳神，也从不再提神事，而是埋头于自己的工作。　 
　　由于相信萨满的人逐渐减少，跳神的次数也越来越少。社会上不再需要萨满，老萨满死后就再没有产生新萨满。现在鄂伦春旗范围内已没有萨满。　
　　鄂伦春族的意识形态虽然发生了很大变化，但意识形态的变化总是落后于经济基础的变化。因此，万物有灵论在一些人中，特别是在老人中还是残存着的。如有的老人在饮酒时，仍习惯用手指蘸酒向空中弹一弹，来祭山神；在野外用餐时仍习惯向篝火里扔点兽肉，来祭祀火神；有的人忌讳讲神事，也不愿意制做神偶模型，他们认为这样会冲犯神灵而遭殃；老年人在猎取到熊时，对熊身上无用的东西仍不敢随便仍在猎场，而是要堆放在一起，用树枝遮盖，不能让野兽或乌鸦等把它吃掉，等等。由此可见，他们虽然不再供奉神偶神像，但在心灵深处仍有“一尊神”。总之，随着生产的进一步发展，文化的不断提高，意识形态一定会不断发生变化，崇神信神的思想终究会消失的。